Epistemologi irfani

Epistemologi irfani Banyak hal yang harus kita nalar ataupun membutuhkan penalaran. Misalkan kita menalar benda yang tiada hingga menjadi ada itu adalah bentuk penalaran yang bersifat imajinasi terealisasikan ke alam nyata. Dalam ilmu filsafat islam kita mengenal tiga penalaran yaitu penalaran bayani, burhani dan irfani. Minggu yang lalu kita telah mempelajari penalaran Bayani dan Burhani. Seperti kita sudah pelajari bahwa bayani adalah penalaran yang bersifat tekstual tanpa melibatkan akal kita. Jadi apa yang ada di teks kita terima dan tanpa perlawanan sedikit dengan akal kita ( saklek teks :bhs jawa). Sedangkan burhani adalah penalaran yang bersifat kontekstual sehingga peran akal pun mendominasi. Makalah ini akan melengkapi ke tiga penalaran tersebut. Kita akan membahas tentang iRFANI. Di dunia tiada yang tercipta dengan sia-sia pasti memiliki tujuan penciptaannya. Begitu pula dengan terciptanya makalah epistemologi. Makalah ini tercipta dari perjuangan dan usaha, dengan tujuan sebagai berikut : 1) Untuk mengetahui dan mengali tentang epistemologi 'Irfani 2) Untuk menambah pengetahuan tentang epistemologi irfani bagi pribadi dan kawan-kawan yang membacanya 3) Sebagai bahan diskusi dan berinteraksi mengenai epistemologi irfani Nalar (epistemologi) Irfani Al-Irfan dalam bahasa Arab berasal dari kata 'arafa dan ma'rifah satu makna dengan 'irfan. Kata 'Irfan muncul dari para sufi muslim yang menunjukan pada sesuatu bentuk pengetahuan yang tinggi, terhunjam dalam hati dalam bentuk kasyf atau ilham.(al-Jabiri, Bunyah...,hal.251) Ilham di sini bukan dalam pengertian 'ilham' kenabian, tetapi merupakan intuisi seketika yang biasanya ditimbulkan oleh praktik-pratik ruhani. Ilham ini datang dari pusat wujud manusia yang berada di luar batas waktu atau dari "malaikat". Dengan kata lain, ilham itu berasal dari pancaran akal universal yang menghubungkan manusia dengan Tuhan.( Titus Burckhandt, an introduction to Sufi Doctrine, [Lahore : SH. Muhammad Ashraf Publishers, 1991], p.37). Pengertian irfani tersendiri adalah penalaran yang mengunakan intuisi. Istilah 'irfan itu sendiri belum tersebar pemakaiannya dalam literatur-literatur sufistik kecuali pada periode belakangan. Sejak awal para sufi membedakan antara pengetahuan yang diperoleh melalui indera atau akal, atau melalui keduanya dengan pengetahuan yang didapatkan melalui kasyf. Dzinun al-Mishri (w. 245 H) misalnya, membagi pengetahuan menjadi tiga. Pertama, pengetahuan (ma'rifah) tauhid yang berlaku untuk kalangan umum, mukmin dan mukhlisin. Kedua, pengetahuan argumentatif dan bayän, yaitu khusus bagi para hukama' , bulagha', dan ulama'. Ketiga, pengetahuan sifat-sifat wihdaniyah, yaitu khusus bagi ahli awliyatullah yang menyaksikan Allah melalui hatinya sehingga nampak suatu kebenaran yang belum pernah terlihat oleh orang lain.(Al-Jabiri, Bunyah..., p.251). Sementara itu, al-Qusyairi memetakan manusia menjadi tiga kelompok. Pertama, ahl an-naql wa al atsar. Kedua, ahl aql wa al fikr dan ketiga, ahl al wishal wa al qalb. Para sufi juga membedakan tiga tingkat pengetahuan manusia, yakni Burhani, Bayani dan irfani dengan merujuk pada pemakaian kata "yaqin" dalam Al-Qur'an yang didahului dengan kata-kata haq, 'ilm, dan 'ain seperti dalam ayat in hadza lahuwa haq al yaqin(al- Waqiah:95). Ayat ini menunjuk kepada pengetahuan irfani. Kemudian dalam surat al Takatsur ayat 5 disebutkan kalla lau ta'lamuna 'ilm al yaqin. Ayat ini menjustifikasi pengetahuan Burhani. Selanjutnya dalam ayat yang ke-7 dijelaskan tsumma lataraunaha 'ain al yaqin, yang mana ayat ini menjadi dasar pengetahuan Bayani. Dengan kata lain, 'ilm al-yaqin untuk ahl al-'uqul (Burhani), 'ain al-yaqin bagi ahl al-'ulum (Bayani), dan haq al-yaqin untuk ahl al-ma'rifah ('Irfani), demikian menurut Al-Qusyairi. (al-Jabir, Bunyah..., p.251) Secara metodologis , pengenalan langsung (al-idrak al- mubasyir) terhadap Allah yang dilakukan seorang sufi, pertama-tama dimulai dari kegoncangan jiwa atau keraguan yang bersumber dari konflik antara nafsu dan akal pada satu sisi, dan dari perenungan filosofis terhadap alam pada sisi yang lain. Sedang eksistensi pengenalan (idrak) itu sendiri adalah terbukanya hijab inderawi sehingga terbuka rahasia dan pengetahuan Allah. Para sufi yang sampai pada tahap ini akan mengtahui hakikat-hakikat wujud yang tidak diketahui oleh orang lain. Jadi ilmu yang dicapai melalui kasyf dengan hilangnya hijab inderawi ini adalah pengetahuan langsung akan eksistensi atau zat Allah da sifat-sifatNya, juga pengetahuan akan hakikat setiap realitas dan rahasia-rahasia alam serta dimensi bathin syari'ah dan hukum-hukmnya.(Lihat, Abu al-Wafa' al-Ghanimi al-Taftazani, Dirasat fi al-Falsafah Islamiyyah,Kairo: Maktabah al-Qahirah al-Haditsah,1957,p. 146-147). Dalam fenomena 'Irfaniyah ada dua aspek yang berbeda, yakni 'irfan sebagai sikap terhadap alam ( al-'irfan kamauqifin min al-alam), dan 'irfan sebagai teori untuk menjelaskan alam dan manusia. Kedua aspek ini saling berkaitan dan saling mendukung. 'Irfan sebagai sikap menjadi pengejawantahan atas 'irfan sebagai teori, dan Irfan sebagai teori menjadi dasar bagi 'Irfan sebagai sikap.(Secara historis, kedua asekini telah muncul minimal sjak abad ke -2 masehi, di mana ada dua aliran 'irfan yang berbeda tetapi saling melengkapi. Yang pertama menekankan aspek sikap; sikap individual,psikis, pemikiran,dan pratik yang bekosentrasi pada hubungan dan selanjutnya penyatuan diri dengan Allah dengan mengesampingkan dunia. Sedang yang kedua mengarah pada aspek tafsir dan ta'wil dan upaya-upaya realisasi teoretis-filosofis keagamaan dengan menjelaskan perkembangan penciptaan dari awal sampai akhir. Lihat, al-Jabiri Bunyah..., p.254). 'Irfan dalam kapasitasnya sebagai sikap terhadap alam (dunia) bersumber dari kegoncangan jiwa, perasaan pesimistik terhadap realitas kehidupan yang ada. Dunia semuanya dianggap jelek atau jahat, sehingga memunculkan permasalahan yang sangat mendasar tentang kejahatan di dunia mengapa dunia ini menjadi sumber kejahatan. Kesadaran akan hal ini menjadikan sufi menolak dunia, baik sebagai realitas eksternal maupun sebagai kesadaran internal. Apa yang dirasakan sufi adalah keterasingan dengan dunia. Ia merasakan dirinya asing di dunia, sehingga mengantarkannya kepada pemilahan dirinya dengan dunia, kepada keterpisahan dan keterputusan dengan dunia.(ibid. , p.255-256) Perasaan keterasian sufi adalah perasaan yang ambigu, yaitu pada kandungan kata asing (gharib) itu sendiri. Di satu sisi sufi merasakan dirinya betul-betul asing di dunia ini secara keseluruhan, dan di sisi lain keterasingan ini hanya sekedar pernyataan saja, hanya merasa asing. Dengan kata lain, keterasingan sufi ini bisa berbentuk hubungan negatif maupun positif. Negatif berarti ia asing dari dunia dan dunia asing darinya. Sedang keterasingan dalam makna positif bukan keterasingan yang disandarkan pada situasi dan bukan pada hubungannya dengan sesuatu yang lain, tetapi membatasi alam (dunia) pada esensinya, bebas dari dunia setelah membebaskan diri dari kungkungan dan ikatan dunia. Dari sini, kemudian sufi menapak satu langkah yaitu mendapati dunia yang lain, dunia transendental, terlepas dari dimensi waktu dan tempat, dunia yang sebenarnya, dunia ketenangan, kesempurnaan, dan kebahagiaan.(ibid) Selain pada aspek sikap, problematika 'Irfani juga muncul pada dataran pemikiran. Seorang sufi ketika meletakkan hakikat dirinya sebagai persoalan, yaitu "siapa aku", akan melontarkan tiga pertanyaan; dari mana  aku datang, di mana aku sekarang, dan ke mana aku kembali. Permasalahan ini adalah ma'rifah, bahkan 'irfani, di mana seorang sufi berupaya mencapainya. Hal ini tidak melalui pemikiran tentang dunia. Bagaimana mungkin ia tidak menjawabnya sedang dunia itu asing, semuanya jahat. Juga tidak melalui pengunaan indera dan akal. Bagaimana mungkin ia bersandar pada keduanya sedang indera dan akal berkaitan dengan dunia. Demikian, tidak lain pengetahuan itu dicapainya secara langsung melalui kekuatan transendental, 'Irfani. (Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner vol.6, nomor 1, Januari-Juni 2007) Saripati ajaran sufi datang dari Nabi, tetapi ajaran itu terus dimanifestasikan kembali melalui mulut para guru sufi. Karena sifatnya yang langsung dan pribadi ini, pengajaran lisan menjadi sangat kuat dibandingkan dengan tradisi tulisan. Tulisan hanya memainkan peran sekunder sebagai persiapan, pelengkap, atau suatu bantuan untuk mengingat ajaran.(Lihat , Titus Burckhardt, An Introction..., p.8-9) Di samping itu, para sufi juga mengklaim bahwa ajarannya berdasarkan pada al-Qur'an. Ayat yang menjadi pegangan adalah ayat 151 dari surah al-Baqarah yaitu: "kama arsalna fikum rasùlan minkum yatlù 'alaikum äyätinä wa yuzakkíkum wa yu'allimukumu-l-kitäba wa-l-hikmata wa yu'allimukum mä lam takùnù ta'lamùn. DAFTAR PUSTAKA Hermeneia, Jurnal Kajian Interdisipliner vol. 6, Nomor 1, Januari-Juni 2007

Share Artikel :

Facebook Twitter Google+

Berlanggan

Berlangganan posting: Daftarkan alamat email Anda untuk memperoleh umpan posting terbaru langsung ke kotak masuk pesan dari FajriAndaviar.