TASAWUF KLASIK

MAKALAH

TASAWUF KLASIK

Untuk memenuhi tugas mandiri

Mata Kuliah : Studi tokoh Akhlak dan Tasawuf Klasik

Dosen pengampuh : Nadisa Asnawi, Lc

Disusun oleh:

Kayan Manggala

Institut Study Islam Fahmina (ISIF)

jl. Swasembada NO.15 Majasem-Karyamulya Kota Cirebon Jawa Barat 45132

Tahun 2013 M/ 1435 H

BAB  I  PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Berawal dari sebuah kitab, yang diwahyukan kepada nabi Muhammad SAW secara berangsur-angsur yaitu Al-Qur'an Karim. Al-Qur'an adalah Mu'jizat terbesar nabi kita Muhammad SAW junjungan kita,tiada keraguan didalamnya petunjuk bagi orang-orang yan bertaqwa (al-baqarah[2] : 2) bahkan petunjuk bagi semua manusia (hudan li nas). Semua kajian berbagai ilmu bersumber dari Al-Qur'an seperti ilmu ketauhidan, ilmu hayati, ilmu mantiq, ilmu kalam, ilmu ushul fiqih, ilmu fiqih, ilmu tasawuf dan masih banyak lagi yang tidak bisa disebutkan semuanya. Kita tidak akan membahas semua ilmu yang telah disebutkan namun hanya akan mengkaji tentang disiplin ilmu Tasawuf.

Berbagai definisi ilmu tasawuf pun banyak yang mendefenisikannnya sehingga banyak perbedaan dalam mendefinisikan tasawuf sendiri. Menurut Ahmad Farid Syahid (ketua Fakultas Tarbiyah Universitas al Azhar) menyatakan bahwa perbedaan definisi tentang tasawuf ada 4 faktor yaitu perilaku ibadah, kondisi dan kedudukan, keistimewaan atau kelebihan, dan pengaruh kekuasaan dengan nama-nama ketuhanan.[1]

2.1 Tujuan

Allah menciptakan segala sesuatu tanpa sia-sia, yang berarti pasti memiliki tujuan dalam menciptakan hal tadi tiada menjadi ada. Begitu jua makalah ini tersusun dengan tujuan sebagai berikut :

> Untuk sebagai bahan diskusi

> untuk menambah wawasan kita khususnya tentang Tasawuf

> untuk memenuhi tugas mandiri Matakuliah Studi Tokoh Akhlak dan Tasawuf Klasik

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Tasawuf menurut Tokoh-tokoh Tasawuf

Tasawuf menurut al-Junaid al-Bagdadi(w.297H/910M)(Bapak Tasawuf Moderat), tasawuf sebagai keberadaan bersama Allah Swt tanpa adanya penghubung. Tasawuf berarti membersihkan hati dari sifat yang menyamai binatang, menekan sifat basyariyyah(kemanusiaan), menjauhi hawa nafsu , memberikan tempat bagi sifat kerohanian,berpegang pada ilmu kebenaran, mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya, memberi nasihat kepada umat, benar-benar menepati janji kepada Allah SWT dan mengikuti syariat Rasulullah SAW.[2]

Abu Yazid al-Bustami (w.261 H/875M), pencetus teori fana', baqa', dan ittihaad dalam  tasawuf-mengemukan , bahwa tasawuf mencakup 3 aspek, yaitu kha'(takhllii berarti mengosongkan diri dari perangai yang tercela), haa (tahallii berarti menghiasi diri dengan akhlak terpuji), dan jiim( tajallii berarti mengalami kenyataan tuhan).[3]

Ibnu Arabi(w.638  H/16 November 1241 M di Damaskus) yang dikenal sebagai tokoh doktrin wahdatul wujud menekankan tasawuf sebagai berakhlak sesuai dengan akhlak Allah SWT.(ibid) Beliau dilahirkan di Murcia, Spanyol,27 Ramadhan 560 H atau 7 Agustus 1165 M. Dia berasal dari keluarga Arab. Nama lengkapnya, Abu Bakr Muhammad ibn Al-Arabi Al-Hatimi Al-Ta'i. Ibnu arabi bergelar Syaikh Al-Akbar dan Muhyi Al-Din karena kedalaman ilmunya. Istrinya bernama Maryam binti Muhammad ibn Abdun yang dinikahi ketika menjabat sebagai gubernur Seville. Istrinya mengambil jalan sufi (Thariqah). Karya ibnu Arabi yang fenomenal dan masih berpengaruh hingga sekarang adalah Futuhat Al-Makkiyah dan Fushush Al-Hikam. Futuhat Al-Makkiyah adalah rangkuman perjalanan hidupnya selama 30 tahun sehingga semacam ensiklopedi yang memuat secara mendetail aspek kehidupan spiritual, makna Islam, sejarah kehidupan para nabi, dan kosmologi. Buku ini terdiri dari 1700 halaman dan dibagi dalam 560 bab. Sedangkan, Fushush Al-Hikam bisa dipandang sebagai peta tebaran hikmah Tuhan.[4]

Ketidaksamaan pandangan para sufi dalam mengartikan tasawuf, selain karena arti itu diungkapkan atas dasar pengalaman batin yang bersifat subyektif, juga karena ketidaksamaan dalam asal usul kata tasawuf dan sufi itu sendiri.

Tiga kategori pengertian tasawuf yaitu 1. Kategori al-bidaayah, yang menekankan kecenderungan jiwa dan kerinduannya secara fitrah kepada Yang Maha Mutlak, sehingga orang senantiasa Berusaha mendekatkan diri kepada Allah SWT. Yang kedua, kategori al-mujaahadaat yaitu pengertian yang membatasi tasawuf pada pengalaman-yang lebih menonjolkan akhlak dan amal dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT-yang didasarkan atas kesungguhan. Kategori yang ketiga, al-mazaaqaat yaitu pengertian yang cenderung membatasi tasawuf pada pengalaman batin dan perasaan keberagaman, terutama dalam mendekati Zat Yang Mutlak.[5]

Tasawuf berasal dari kata sufwah(yang terpilih /terbaik). Sufi adalah orang terpilih di antara hamba Allah SWT disebabkan ketulusan amal mereka kepada-Nya. Kaum muhajirin dilukiskan sering menginap di serambi Masjid Nabawi di Madinah, sehingga mereka sering dipanggil dengan ahl as-suffah(pemilik serambi). Dari sinilah muncul kata suffah(serambi tempat duduk) menjadi suufii.

Tasawuf dipahami sebagai suatu kondisi pemahaman yang dapat memungkinkan tersingkapnya Realitas Mutlak. Pemahaman tersebut berasal dari ilham yang menyusup ke lubuk hati. Karena itu, tasawuf mustahil dapat diekspresikan atau dijabarkan dengan kata-kata biasa.

2.2 Tingkatan Tasawuf

Abu Nasr as-sarraj at-Tusi mengemukan tujuh tingkatan yang harus ditempuh seorang sufi  dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT, yakni tobat, warak ,zuhud,fakir,sabar,tawakal,dan rida. Dan menurut Abu Bakar al-Kalabazi ada sepuluh tingkatan yakni tobat,zuhud,sabar,fakir,tawaddu'(rendah hati),tawakal,rida,mahabbah(cinta) dan Makrifat. Selain itu menurut Abu Sa'id bin Abu al-Khair ada 40 maqam yakni niat, inaabah(penyesalan), tobat,iraadah(kemauan),Mujaahadah(kesungguhan),Muraaqabah(mawas dir),sabar,zikir, rida,mukhaalafahan-nafs(melawan hawa nafsu),mufakat,tasliim(penyerahan),tawakal,zuhud,ibadah,warak,ikhlas,sidq(benar/jujur),khauf(takut [Akan kemurkaan Allah SWT]),rajaa'(harap[akan rahmat Allah SWT),fana,baka,'ilm al-yaqiin(ilmu yakin),haqq ql-yaqiin(yakin yang sebenarnya),makrifat,juhd(usaha keras),walaayah(kewalian),mahabbah,wijd(ekstase),qurb(kehampiran),tafakur(perenungan),wisaal(hubungan[langsung]),kasyf(terbuka hijab yang membatasi manusiadan Allah SWT),khidmat,tajriid/tajarrud(pembersihan hati dari selain Allah SWT),tafriid(menyendiri[dengan Allah SWT]),inbisaat(melapangkan hati menerima Illahi),tahkik(menerima kebenaran),nihaayah(akhir perjalanan kerohanian),dan tasawwuf (tasawuf).[6]

Abdul Karim al-Jili, menurut beliau ada 7 martabat kesufian yaitu islam, iman, as-Salaah(kesalehan),ihsan,syahaadah(penyaksian, tingkat makrifat dalam 3 bentuk yakni 'ilm al-yaqiin[pengetahuan secara yakin],'ain al-yaqiin[penglihatan secara yakin],dan haqq al-yaqiin[kenyataan keyakinan]),siddiqiyyah(kebenaran),qurbah(Kedekatan disisi Allah SWT [Al-kullah(bersahabat dengan Tuhan),Al-Hubb(saling Mencintai antara sufi dan Tuhannya),Al-Khiitaam(memanifestasikan citra tuhan secara utuh),Al-'ubuudiyah(yang meliputi semua tingkat yang ada dibawahnya)]).

Hasan al-Basri,seorang zahid muslim,yang dilahirkan di Madinah pada 21 H dan meninggal di Basra pada 110 H. Ia tumbuh dalam lingkungan yang saleh dan memiliki pengetahuan keagamaan yang mendalam. Ia banyak belajar dari Ali bin Abi Talib dan Huzaifah bin al-Yaman.

Bagi Rabi'ah al-Adawiyyah,zuhud dilandasi oleh mahabbah(rasa cinta) yang mendalam. Kepatuhan kepada Allah SWT bukanlah tujuannya. Sebab, ia tidak mengharapkan nikmat surga dan tidak takut azab neraka, tetapi mematuhi-Nya karena cinta kepada-Nya. Ia berkata, "Saya cinta kepada Nabi SAW, tetapi cintaku kepada Pencipta telah memalngkan diriku dari mencintai makhluk".

Al-Junaid al-Baghdadi, tokoh sufi di Baghdad,mengembangkan tingkat makrifat. Ia dikenal telah mengembangkan sebuah doktrin tasawuf yang berpengaruh sepanjang sejarah tasawuf.

Abu al-Qasim al-Qusyairi menyimpulkan tiga tingkat fanaa' yakni fanaa'-nya seseorang dari dirinya sendiri dan sifatnya,yang kedua, fanaa'-nya seseorang dari sifat Yang Maha Benar, dan yang ketiga, fanaa'-nya seseorang dari menyaksikan fanaa'-nya sendiri.

Menurut Ibrahim Basyuni, ketika mencapai tingkatan fanaa' dan baqaa' ada beberapa hal yang terjadi pada diri sufi : 1.sakar yakni mabuk ketuhanan,2.syath(ucapan sufi yang tidak keruan),3.zawaal al-hajb(tersingkapnya tabir pembatas antara sufi dan Tuhan) dan 4. Galabah asy-syuhuud(perasaan sufi yang melihat hanya satu wujud yakni wujud Illahi).

Menurut Abu al-Mugis Husain bin Mansur al-Hallaj,pada huluul(hakikat) terkandung ke-fanaa'-an total kehendak manusia dalam kehendak Illahi. Setiap tindakan manusia berasal dari Tuhan. Manusia, kata al-Hallaj, "sebagaimana ia tidak memiliki asal tindakannya, juga tidak memililki tindakannya".

Doktrin wahdatul wujud bertolak dari pandangan bahwa segenap wujud hanya mempunyai satu hakikat(realitas). Realitas tunggal yang benar-benar ada itu ialah Allah SWT(Al-Haqq). Adapun alam semesta(al-makhluuq) yang serba ganda ini hanyalah wadah penampakan dari nama dan sifat Allah SWT dalam wujud terbatas.

Dalam tarekat suhrawardiah dianjurkan melakukan samaa yaitu mendengarkan musik sufi,puisi ketuhanan, dan kasidah yang dapat merangsang pengikut tarekat mendekatkan diri kepada tuhan dan merasa berada dalam suasana ketuhanan.

Di Bukhara, Asia Tengah,muncul Tarekat naksyabandiyah, yang dinisbahkan kepada Bahauddin an-naksyaband al-Bukhari(717 H/1317 M-191 H/1389 M). Tarekat ini kemudian berkembang dan mempunyai pengikut yang besar di Asia Tengah, Afghanistan,India,Asia Tenggara,dan bahkan Timur Tengah.

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Intisari dari paparan diatas kurang lebih seperti berikut :

Tasawuf berasal dari kata sufwah (yang terpilih/terbaik). Maka orang yang mengeluti tasawuf dinamakan sufi. Sufi adalah orang yang dipilih dari Hamba Allah karena ketulusannya dalam amalan kepada-Nya. Tasawuf dipahami sebagai suatu pemahaman yang tersingkap realitas Mutlak. Pemahaman tersebut terselundupkan ke dalam lubuk hati. Karena itu, tasawuf sulit dipahami dan diekspresikan menggunakan kata-kata biasa.

Ketidaksamaan para sufi dalam mendefinisikan tasawuf, hal itu dikarenakan mereka mendefinisikan tasawuf berdasarkan pengalaman batin yang bersifat subyektif dan asal usul kata tasawuf para sufi itu sendiri yang berbeda-beda.

 

DAFTAR PUSTAKA

peradaban dan pemikiran bab tasawuf. Dr Yunarsril Ali,M.A,ensliklopedia Tematis dunia Islam. Jakarta: Ichtiar baru van Hoeve,2002.jilid4.

memahat kata memugar dunia : 101 kisah yang menggugah pikiran/editor Ary Nilandari-Cet.1-Bandung:Mizan Learning Center,2005,

---

[1] diskusi Matakuliah Tasawuf falsafi dengan dosen pak Nadisa Asnawi,14/03/2014

[2] peradaban dan pemikiran bab tasawuf. Dr Yunarsril Ali,M.A,ensliklopedia Tematis dunia Islam. Jakarta: Ichtiar baru van Hoeve,2002.jilid4.hal139-154

[3] Ibid

[4] memahat kata memugar dunia : 101 kisah yang menggugah pikiran/editor Ary Nilandari-Cet.1-Bandung:Mizan Learning Center,2005,hal 3-7

[5] Ensliklopedia.op.cit

[6] ibid

 

Share Artikel :

Facebook Twitter Google+

Berlanggan

Berlangganan posting: Daftarkan alamat email Anda untuk memperoleh umpan posting terbaru langsung ke kotak masuk pesan dari FajriAndaviar.