RELASI ILMU TASAWUF dan ILMU FIQH KAJIAN PUASA

MAKALAH

 RELASI ILMU TASAWUF dan ILMU FIQH

KAJIAN PUASA 

Untuk memenuhi tugas mandiri

Mata Kuliah Relasi Ilmu Tasawuf dan Ilmu Fiqh

Dosen pengampuh : Jafaruddin, S.Ag

Disusun oleh:

Kayan Manggala

Institut Study Islam Fahmina (ISIF)

jl. Swasembada NO.15 Majasem-Karyamulya Kota Cirebon Jawa Barat 45132

Tahun 2013 M/ 1435 H

BAB I PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Terkadang kita selalu merasa benar, padahal menurut pandangan kita benar maka belum tentu pihak lain berkata hal yang sama. Karena kebenaran yang hakiki adalah hanya milik sang Illahi. Kita menganggap kita paling benar bahkan menyesatkan golongan lain. Itu adalah hal yang tidak dibenarkan, apalagi dianggap baik. Jadi, bila para ahli fiqh ataupun siapa saja yang menganggap bahwa tasawuf adalah pelepasan/melepaskan diri dari hukum syariat sehingga mengatakan "sesat" . Maka mereka harus membaca makalah ini yang berjudul relasi tasawuf dan fiqh sehingga lebih bijak lagi, bahkan berpikir ulang untuk mengatakan kata "sesat". Tidak menutup kemungkinan kepada semua insan untuk membaca ini agar lebih menjadi bijaksana lagi khusus bertutur kata.

1.2 TUJUAN

Tiada asap tanpa api. Maka asap pun akan ada jika api ada. Seperti pribahasa yang mengandung arti bahwa penyebab ada ketika ada yang menyebabkan. Makalah ini pun tercipta dengan tujuan sebagai berikut :

> Untuk bahan diskusi

> Untuk memenuhi tugas Mata kuliah ini

> Untuk menambah wawasan tentang tasawuf mengenai relasi tasawuf dan fiqh

2.1 RELASI  ILMU TASAWUF dan ILMU FIQH

Biasanya, pembahasan kitab-kitab fiqh selalu dimulai dari thaharah (tata cara bersuci), kemudian persoalan-persoalan fiqh lainnya. Akan tetapi, pembahasan ilmu fiqh tentang thaharah atau lainnya tidak secara langsung terkait dengan pembicaraan nilai-nilai rohaniahnya. Padahal, thaharah akan terasa lebih bermakna jika disertai pemahaman rohaniahnya.

Persoalannya sekarang, disiplin ilmu apakah yang dapat menyempurnakan ilmu fiqh dalam persoalan-persoalan tersebut? Ilmu tasawuf tampaknya merupakan jawaban yang palin tepat karena berhasil memberikan corak batin terhadap ilmu fiqh. Corak batin yang dimaksud adalah ikhlas dan khusyuk berikut jalannya masing-masing. Bahkan, ilmu ini mampu menumbuhkan kesiapan manusia untuk melaksanakan hukum-hukum fiqh. Alasannya, pelaksanaan kewajiban manusia tidak akan sempurna tanpa perjalanan rohaniah.[1]

Ma'rifat secara rasa (al-ma'rifat adz-dzauqiyah) terhadap Allah SWT. melahirkan pelaksanbn hukum-hukum-Nya secara sempurna. Dari sinilah, dapat diketahui kekeliruan pendapat yang menuduh perjalanan menuju Allah SWT. (dalam tasawuf) sebagai tindakan melepaskan diri dari hukum-hukum Allah SWT. Sebab, Allah SWT sendiri telah berfirman dalam Q.S al-Jatsiyah [45] :18 yang artinya: "Kemudian kami jadikan engkau (Muhammad) mengikuti syariat (peraturan) dari agama itu, maka ikutlah (syariat itu) dan janganlah engkau ikuti keinginan orang-orang yang tidak mengetahui"

Berkaitan dengan persoalan ini, Al-Junaid - seperti dikutip Sa'id Hawwa-menuduh sesat gologan yang menjadikan wushul (mencapai) Allah SWT. merupakan tindakan untuk melepaskan diri dari hukum-hukum syariat. Lebih tegas, ia mengatakan, "Betul, merek sampai, tetapi ke neraka saqar" [2]

Dahulu, para ahli Fiqh mengatakan, "Barang siapa mendalami fiqh, tetapi belum bertasawuf, berarti ia fasik; barang siapa bertasawuf tetapi belum mendalami fiqh, berarti ia zindiq; barang siapa melakukan keduanya, berarti ia ber-tahaqquq (melakukan kebenaran)." [3] Tasawuf dan fiqh adalah dua displin ilmu yang saling menyempurnakan. Jika terjadi pertentangan antara keduanya, berarti terjadi kesalahan dan penyimpangan. Maksudnya, boleh jadi seorang sufi berjalan tanpa fiqh atau menjauhi fiqh. Dengan kata lain, seorang ahli fiqh tidak mengamalkan ilmunya.[4]

Jadi, seorang ahli fiqh harus bertasawuf. Sebaliknya, seorang ahli tasawuf (sufi) pun harus mendalami dan mengikuti aturan fiqh. Tegasnya, seorang faqih harus mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan hukum dan yang berkaitan dengan tata cara pengalamannya. Seorang sufi pun harus mengetahui aturan-aturan hukum dan sekaligus mengamalkannya. Berkaitan dengan ini, Syekh Ar-Rifa'i berkata, "Sebenarnya tujuan akhir para ulama dan para sufi adalah satu." Pernyataan ini perlu dikemukakan sebab beberapa sufi yang "terkelabui" selalu menghujat setiap orang dengan perkataan, "Orang yang tidak memiliki Syekh, Syekhnya adalah setan." Ini diungkapkan seorang sufi bodoh yang berpropaganda untuk syekhnya; atau dilontarkan oleh sufi keliru yang tidak tahu cara mendudukkan tasawuf pada tempat yang sebenarnya. [5]

Para pengamat ilmu tasawuf mengakui bahwa orang yang telah berhasil menyatukan tasawuf dengan fiqh adalah Al-Ghazali. Kitab Ihyaa' Uluum Ad-Diin-nya dapat dipandang sebagai kitab yang mewakili dua disiplin ini, di samping displin ilmu lainnya, seperti ilmu kalam dan filsafat.

Paparan di atas, telah menjelaskan bahwa ilmu tasawuf dan ilmu fiqh adalah dua displin ilmu yang saling melengkapi. Setiap orang harus menempuh keduanya, dengan catatan bahwa kebutuhan perseorangan terhadap kedua displin ilmu ini sangat beragam sesuai dengan kadar kualitas ilmunya. Dari sini, dapat dipahami bahwa ilmu fiqh yang terkesan sangat formalistik-lahiriah menjadi "sangat kering" , "kaku" dan tidak mempunyai makna yang berarti bagi penghambaan seseorang jika tidak diisi dengan muatan kesadaran rohaniah yang dimiliki oleh tasawuf. Begitu juga sebaliknya, tasawuf akan terhindar dari sikap-sikap "merasa suci" sehingga tidak perlu lagi memerhatikan kesucian lahir yang diatur dalam fiqh.[6]

2.2 PUASA DALAM FIQH dan TASAWUF

Definisi puasa dalam fiqh adalah menahan diri untuk tidak makan dan minum dari terbit fajar hingga menjelang matahari terbenam. Dari definisi tersebut , kita bisa menganalisa bahwa fiqh hanya mencakup hal-hal yang bersifat lahiriah. Saat kita telah melaksanakan itu maka sukseslah puasa kita. Namun bila menurut tasawuf puasa adalah menahan diri dari perbuatan yang tidak baik seperti berdusta, zina, menghina dan lain-lainnya. Dari definisi tersebut, kita menyimpulkan bahwa puasa dalam tasawuf bersifat batiniah. Biasanya disebut puasa batin. Tidak bisa kita pungkiri bahwa tasawuf dan fiqh itu saling melengkapi satu-sama lainnya. Bila kita ibaratkan, sayur (fiqh) yang tak sedap tanpa garam (tasawuf).

BAB III PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

Pada dasarnya, Tasawuf dan Fiqh memilki satu-kesatuan yang tak bisa pisahkan. Bila tidak bisa menyatukan kedua hal tersebut maka kita bisa menjadi orang yang fasik ataupun zindiq namun bila kita bisa menyatukan keduanya maka kita akan menjadi orang ber-tahaqquq (melakukan kebenaran). Seseorang yang telah berhasil dalam menyatukan keduanya adalah Al-Ghazali. Hal itu bisa kita ketahui dari kitab beliau yaitu kitab yang berjudul Ihyaa' 'Uluum Ad-Diin. Mari kita berlomba-lomba untuk menjadi Al-Ghazali selanjutnya yang bisa menyatukan kedua displin ilmu tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf,Ed.Rev, Bandung : Pustaka Setia, 2010

Sa'id Hawwa. Tarbiyatunar-Ruhiyah.Terj.Khairul Rafie' M.dan Ibnu Thaha Ali. Bandung Mizan. 1997

---

[1].Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf,Ed.Rev, Bandung : Pustaka Setia, 2010

[2] Sa'id Hawwa. Tarbiyatunar-Ruhiyah.Terj.Khairul Rafie' M.dan Ibnu Thaha Ali. Bandung Mizan. 1997.hlm 72-73

[3] ibid

[4] Rosihon, op. Cit. Hlm 220

[5] ibid

[6] ibid .hlm 221

 

Share Artikel :

Facebook Twitter Google+

Berlanggan

Berlangganan posting: Daftarkan alamat email Anda untuk memperoleh umpan posting terbaru langsung ke kotak masuk pesan dari FajriAndaviar.