SEMANGAT KEBHINEKAAN dan GOTONG-ROYONG DI SEREN TAUN

Sabtu (03/10/15), saya melakukan perjalanan menuju tempat penelitian secara partisipatoris dengan live in di rumah penduduk nantinya. Pukul 14.00 menuju ke Cigugur, Kuningan, berbekal si merah 80-an dan tas kuning dan peralatan pelengkap lainnya. Saya membutuhkan waktu 1 jam untuk mencapai tempat yang dimaksud.

Pukul 15.00, saya sampai di paseban cigugur. Saya tidak menemukan siapa-siapa yang dikenal kecuali 3 perempuan sunda yang sedang berselfi ria. Sepertinya, Dunia hanya milik mereka, saya melewatinya tak ada respon, mereka tetap asyik dengan kegiatan mereka. Saya mengirim pesan kepada Mba Alif bahwa saya telah sampai di Paseban. Perjalanan yang cukup lama dan melelahkan juga membuat saya memanfaatkan waktu menunggu Mba alif, saya membuang air kecil dan bersantai sejenak melemaskan otot yang tegang.

Terhenyaknya dari bersantai, saya teringat bahwa waktu sholat ashar telah masuk namun diri ini belum melaksanakannya. Saya bergegas menuju masjid dekat sebuah situ paleben. 3 bidadari sunda terlewati lagi dan masih asyik seperti tadi. Baru keluar gerbang masuk paseban , namaku dipanggil, "Kayan...Kayan" suara seorang yang tak asing bagiku. Iya benar sekali, dia adalah seorang yang tadi kukirim pesan dan kutunggu. Mba Alif namanya, dia memiliki postur tubuh yang jangkung (baca : Tinggi). Akhirnya kumengurungkan niatku ke masjid dan langsung menghampiri sosok yang jangkung itu.

Saya dan kawan lain yang mengikuti live in dipertemukan oleh Mba Alif. Mereka ialah Syamsiah, Laela alfiah, lia Ameliah, Nur Indah, Novi, Ali Bakhrudin, Ahmad Hadid, Haryono, Ahmad Basyar dan Umar Alwi. Pak Didi yang bertindak sebagai pemandu, Mendata kita semua dan memandu ke tempat penginapan penduduk.dipandu dengan beliau kita berjalan bersama menuju penginapan masing-masing. Kelompok perempuan menginap di Rumah Ibu Nining. Saya menginap di Rumah penduduk Bapak ONO. Selain saya , ada 3 orang lagi ialah Hadid, Haryono dan Ali. Di sini hanya ada beliau dan anak terakhirnya bernama Agus. Istrinya sedang berada di Jakarta. Hal itu yang menyebabkan saya dan kawan lain hanya menginap saja di sini. Untuk makan malam dan pagi nanti kita ke atas di Rumah pak Didi. Sedangkan makan siang dibedakan membeli sendiri dengan uang yang sudah disiapkan panitia live in.

Sempat di Rumah pak Didi kelompok laki-laki berenam beserta Mba Alif bercanda Ria, mempersoalkan ini itu yang memancing gelak tawa semuanya. Keakraban antara kita mulai terbangun di Sini. "pak, foto itu siapa-siapa?" tanya haryono. Pak didi menjawab bahwa siapa saja sosok yang ada di foto tersebut. Rama madrais, Rama Tedja Buwana dan Pangeran DJati Kusuma. Yang terakhir menurut haryono mirip dengan yang biasa berperan sebagai raja Siliwangi dalam sinetron di televisi swasta. Pak Didi setuju dan membenarkan pendapatnya. Beliau juga bercerita bahwa waktu dulu, di Jakarta diadakan Pawai Semua kerajaan Se-Nusantara. Hal tersebut pun terjadi, banyak yang bilang begitu.

Tradisi membentuk Keberagaman

Kawan-kawan juga membicarakan tentang tradisi  lomba Nyiblung, Dayung Buyung dan ngukut Artos. Tradisi ini terlewatkan dari pandangan indraku karena waktu saya berjumpa dengan Kawan-kawan dan Mba Alif , mereka Usai menyaksikan itu. Sebenarnya dari selembaran hitam putih berisi rentetan acara seren tahun, saya melihat tradisi itu dilaksanakan 20 Raya Agung 1948 Saka Sunda pada pukul 14:00-16:30, yang mestinya saya masih sempat menyaksikannya 1 jam 30 menit. Tradisi usai sebelum waktunya membuatku sedikit kecewa. Kekecewaanku ternyata berdampak positif yang mendorongku ingin tahu bahwa tradisi nyiblung, dayung Buyung itu apa?. Rasa kecewa pun terobati setelah melihat selembaran yang berisi tentang tradisi apa saja di upacara Adat Seren Tahun. Tradisi itu ialah Damar Sewu , pesta Dadung, seribu kentongan, penanaman pohon, Nyiblung dan dayung buyung, heleran/ pawai budaya, godang, kidung spiritual, ngareremokeun, tari buyung, angklung buncis, ngajayak dan penumbukan padi.

Nyiblung adalah permainan musik air yang biasa dimainkan oleh masyarakat dulu ketika menunggu mengambil air minum di mata air. Kalau dalam bahasa jawa "nyiblung" diartikan masuk ke air kolam atau danau. Asumsi saya permainan musiknya dilakukan di dalam air namun kenapa dilakukan orang dulu untuk menunggu mengambil mata air?. Kawan-kawan juga sempat membicarakan bahwa kang Going bermain musik di dalam air. Kang going juga salah satu peserta pelatìhan Ham dan kewarganegaraan di Paseban pada 28-30 September 2015. Pelatihan tersebut berlanjut dengan live in selama 3 hari (3-5 oktober 2015).

Sedangkan Dayung Buyung adalah berenang dengan menggunakan buyung sebagai pelampung, biasanya dilakukan oleh masyarakat ketika mandi di situ dekat mata air. Saya melihat foto-foto hasil kang ali yang menggambarkan keseruan acara tersebut. Keseruan juga dikata oleh beberapa kawan live in yang menyaksikan. Ada yang berpendapat bahwa orang dewasa tidak merasa malu melawan anak kecil dan tradisi itu dimerikankan oleh masyarakat sekitar yang memiliki beda agama, bahkan ada juga yang mengatakan bahwa para pengunjung dibuat terbahak-bahak dengan aksi peserta nyiblung.

Sholat kudirikan saat terbersit bahwa saya belum melaksanakannya namun waktu menunjukkan pukul 16:45. Usai sholat Obrolan tetap berlanjut mengenai batu akik yang sempat tenar namun kini meredup pamornya. Pak didi ternyata memiliki banyak  koleksi hasil pencarian dan pemberian tamu atau kawan kepadanya. Saya , Mba alif, Haryono dan Alwi meminta masing-masing satu dari koleksinya dan beliau mempersilahkannya. Dan obrolan yang paling unik lagi tentang sebuah koleksi beliau yang langka yaitu duri landak. Disebut langka karena beliau pernah menanyakan kepada kolektor yang memiliki barang-barang dari hewan seperti giginya macan, macan, buaya dan lain-lain. Namun tidak memiliki duri landak tersebut. Langka dan unik itu menarik kita juga untuk memintanya sebagai kenang-kenangan. Beliau tanpa ragu membolehkannya, saya dan alwi berebut memperebutkan duri landak yang paling panjang dari semuanya. Saya yang lebih sigap dari alwi dan mendapatkannya. Alwi sedikit kecewa dan saya berbangga. Sedangkan Ali dan haryono tanpa berebutan meminta dan memilih duri landak masing-masing.

Pak didi menghantarkan saya, Ali dan Hadid ke rumah pak Ono. Pak Ono menerima dengan baik kita meski kita berbeda Agama (Kami Muslim & beliau Kritiani protestan). Saya sudah tidak merasa heran dengan kejadian ini karena sebelumnya saat pelatihan sebelum live in, saya juga tinggal di Rumah penduduk yang beragama sam dengan pak Ono. Yang unik di sini bahwa dalam satu keluarga juga sering ditemui berbeda agama. Makanya salah satu teman saya Jalal berpendapat bahwa di desa ini adalah miniatur nusantara dengan kebinekaannya. Bukanlah pendapat yang asal terlontar dari mulutnya.

Beliau meminta maaf bahwa istrinya sedang di Jakarta. Jadi, tidak ada orang yang bisa memasakkan makanan. Kita berempat tidak kaget mendengar hal itu karena sebelumnya pak didi sudah bilang begitu. Transaksi tanda tangan kwitansi oleh pak Ono disaksikan kami. Kami disini tidak melakukan banyak aktifitas hanya tiduran di kamar yang telah ditunjukkan pak Ono kepada kita. Selain itu, beliau juga memberitahu kepada kita tempat mandi berada . Beliau  terlihat terburu-buru saat memberitahukanya karena mendapat tugas sore hari katanya.

Tidak berselang lama pak Ono berangkat, haryono datang. Dia mengajak ali dan hadid ke Rumah pak didi di atas. Sementara saya masih sibuk sendiri mempersiapkan peralatan untuk acara badha isya nanti. Saya mengisi telepon genggam dan laptop. Yang paling vital adalah telepon genggamku untuk mencatat dan merekam acara tersebut. Istirahat sejak dalam kesendirian di kamar adalah aktifitasku.

Adzan maghrib berkumandang mengisi kesunyian petang ini. Saya baru beranjak dari istirahat ketika ingin Buang Air Kecil (BAK). Kamar mandi pun kuhampiri, sekalian dengan itu membersihkan hadast kecil untuk sholat maghrib.

Saya beranjak ke atas menyusul kawan-kawan yang lainnya. Nyanyi dari hewan yang berada di pohon kelapa menyambut kedatanganku di tengah kesunyian petang dengan suara "ngret..ngret...ngret". Mungkin karena suaranya yang begitu hewan itu dinamakan tonggeret.  Di rumah Bu Uti (istri pak didi) mereka sedang asyik melihat foto-foto pelatihan kemaren dari hari pertama sampai ketiga. Dan juga menampilkan keseruan tradisi nyiblung dan dayung buyung siang tadi. Saya pun langsung gabung ditengah-tengah mereka dan membuat kaget mereka atas kehadiranku yang datang secara tiba-tiba. Keasyikan melihat foto-foto , hampir melalaikan saya untuk melaksanakan ibadah kepada gusti Allah. Saya langsung melaksanakannya tanpa wudhu lagi karena masih memilikinya dari Rumah pak Ono tadi. Bu uti merasa tidak enak karena saya sholat tanpa tiker hanya beralas lantai saja. Sudah kedua kalinya dia melihat hal itu dan menanyakan, "kenapa tidak bilang dulu kalau mau sholat(arti dari logat sundanya)?", kalau bilang mah nanti disiapkan tikar sebagai alasnya. "iya gak apa apa bu, waktunya sudah mau habis" timpal saya merespon ibu.

Ketika Sholat isya, tikar sebagai alas sudah disiapkan oleh bu Uti. Makasih bu atas pengertiannya dan toleransinya meski dia penganut kepercayaan sunda wiwitan dalam sanubariku. Setelah sholat isya, saya turun untuk pementasan seni budaya rakyat sunda. Penampilan wayang golek menyedot beribu pasang mata untuk menyaksikannya. Apalagi menurut pak didi ada seorang aktor pemain preman pensiun ikut meramaikan acara tersebut. Dia adalah kang Komar. Yang diinget oleh kebanyakan kita saat dia berbicara, "beb, beb , tolongin akang beb" dengan logat kekhasannya. Saya hanya menyaksikan wayang golek tidak begitu lama. Baru mengambil foto dengan sudut pandang yang berbeda saja wayang golek sudah selesai. Entah mulai pukul berapa?, karena saya mencoba menanyakan kepada penonton yang berbeda namun hasilnya nihil. Hanya gelengan kepala dari pertanyaan yang diajukan, mungkin terkendala bahasa, itu salah satu dari  praduga positif yang ada dalam benakku.

Dari segi pencahayaan panggung, pesta rakyat tidak kalah dengan konser-konser band papan atas. Bedanya bila konser berlimpah kemewahan yang tak merakyat hanya segelitir orang yang menikmatinya. Namun pesta ini adalah gemerlap kesederhanaan yang mewah berbalut kebudayaan lokal yang arif, mampu merangkul semua kalangan (baca :merakyat) baik warga sekitar maupun di  luar daerah ini. Perbedaan yang ada kini tersimpan rapi di dada.

Penampilan penari-penari dengan tarian yang berbeda-beda, memukau semua mata yang menyaksikannya, tak terlebih saya sendiri. Saya tak mengenal lelah memegang telepon genggam untuk merekam setiap jengkal pertunjukkan yang ada. Karena moment yang langka ini harus diabdikan meski kapasitas memory harus diabiskan. Sampai saya sempat meminjam memory 8GB dari Laela Alfiyah. Selain dia , ada syamsiah, Lia Ameliah, Novi, dan Nur Indah. Saya ketemu mereka setelah wayang golek selesai dan ikut ngumpul.

Saya merasa aneh saat penampilan Tari buyung, antara latihan (persiapan penampilan) dan penampilan berbeda dari segi jumlah penari yang menarikannya. Apakah ada proses penyeleksian? Karena jumlah yang tampil lebih sedikit dari jumlah yang latihan kemaren.

Acara puncak malam itu menghadirkan seorang bupati purwokerto yang menjadi dalang wayang orang. Beliau bernama Dedi Mulyadi. Jarang orang seperti beliau yang berprofesi sebagai aparat negara namun juga sebagai pengiat budaya. Yang rela keliling ke daerah –daerah pasundan untuk mengenalkan budaya sunda yang mulai digerus zaman.

Keceriaan dan gelak-tawa menghiasi malam minggu itu. Saya pun melebur dan ikut terhibur. Penampilan dalang orang berisi canda-candaan orang sunda dibubuhi dakwah oleh pak Bupati. Yang sangat disayangkan bahwa canda semakin malam menjurus ke Kata-kata yang Jorok. Apalagi setelah kemunculan bintang tamu kang Komar yang bertindak sebagai raja dan 2 wayang lainnya menjadi senopatinya. Karena malam itu masih banyak anak-anak yang menyaksikan bahkan 3 orang anak juga dilibatkan dalam pertunjukkan tersebut. Tetapi hal itu juga yang membuat meriah dan menghilangkan kantuk para penonton.

Pawai Budaya, Simbol Keberagaman dan gotong royong

Minggu (04/10/2015), setelah acara selesai tak sengaja sambil memakan cimol yang harganya 2 ribu, ikut nimbrung di kerumunan bapak-bapak yang sedang memilih-milih iket kepala. Akhirnya, saya mengobrol dengan penjual iket itu. Iket kepala yang memiliki penutup atas harganya Rp. 30.000,- dan yang tidak Rp. 25.000. Baju hitam[1] yang biasa dipakai orang sunda wiwitan dihargai sepasang Rp. 130.000,-. Menurutnya bahwa bedanya iket sunda dengan bali adalah terletak pada ujung segitiga di atas iket pada iket sunda, yang tidak ditemui pada iket bali. Ternyata dahulu iket kepala bisa menggambarkan status pemakainya menurut dia. Iket kepala yang tak bertutup atas dan digambarkan mirip dengan bali itu menggambarkan status pejabat. Dan yang memiliki penutup menggambarkan orang biasa. Dan terakhir yang tertutup atau tidak namun memiliki bentuk persegi di belakang dan depan adalah menggambarkan para bangsawan.

Penjual iket kepala (belum tahu namanya) adalah penjual yang mengikut kemana perginya bapak bupati Dedi Mulyadi pentas mengenalkan budaya sunda ke generasi-generasi Muda yang hampir hilang itu katanya. Dia juga tidak sendiri dari Bandung bersama 3 kawannya yang berprofesi sama. Dia juga mengatakan 2 hari mendatang akan ke Garut karena pak Bupati tampil di sana.

Saya menyudahi obrolan dengan membeli iket yang melambangkan status para pejabat bercorakan batik mega mendung berwarna merah. Saya memilih corak tersebut karena itu berasal dari kotaku , Cirebon.

Tak terasa obrolan yang ringan tadi memakan waktu 1 jam lamanya. Akhirnya saya pulang ke penginapan penduduk pukul 01.00 dini hari.

Setelah sampai di Rumah Pak Ono , masih terlihat Hadid dan Haryono sedang berbincang-bicang. Saya tak menghiraukan mereka dan langsung mengistirahatkan anggota badan yang cukup lelah ini.

Saya bangun pukul 06.30 lalu membersihkan diri. Shubuhku yang kesiangan ditambal dengan menyertakan sholat dhuha. Mas Ali bangun, dia membangunkan mas Haryono yang katanya ada acara pukul 08:00 di Cirebon. Mas haryono pun bangun hanya mencuci mukanya dan bergegas membawa peralatan yang dibawanya menuju Kota Cirebon. Mas Ali setelah membangunkan mas Haryono langsung tidur lagi. Kalau kang Hadid masih terlelap tidur. Sedangkan saya sendiri sibuk membuat field note. Pak Didi Arnadi yang mengganggu keasyikan menulis kegiatan yang dialami dan dirasakan di live in sebagai field note. Beliau mengingatkan kita untuk sarapan yang sudah disediakan sembari tadi pukul 08:00 dan sekarang telah ditambah 30 menit berlalu. Saya menghentikan kegiatan itu dan membangunkan mas Ali dan mas Hadid yang masih tidur. Mereka pun bangun dan mencuci muka mereka masing-masing. Kita bersama-sama pak Didi menuju rumahnya untuk sarapan. Ternyata alwi menginap di Rumah pak didi hanya sendiri. Perkiraan saya tidak seperti itu. Dia juga belum bangun dari tidurnya. Dia dibangunkan oleh saya untuk makan. Kita semua makan duluan karena Alwi mandi dulu. Setelah makan mas Ali dan mas Hadid turun lagi untuk membersihkan diri kata mereka. Sedangkan saya setelah makan, bersantai melihat televisi. Tak berapa lama Mba Alif  datang dan makan bersama Alwi yang sedang makan juga. Disela-sela Mba Alif makan, saya mengobrol dengan dia bahwa dia telah menghadiri acara apa. Dia telah menghadiri acara mapaba PMII unswagati. Dia mengisi materi gender. Saya kaget mendengarkan penyampaiannya tentang materi yang dibawakan kepada anggota baru PMII yang katanya kurang lebih berjumlah 25 orang. Kalau dilihat dari profil dia yamg berkecimpung juga di Komnas Perempuan. Pemilihan dia sebagai pemateri gender adalah hal yang tepat karena dia sudah keranah implementasi teori-teori gender dari fahmina.

Usai berbincang-bincang saya pamit untuk turun ke Rumah pak Ono lagi. Di sana, saya tidak menemui mas Ali dan mas Hadid yang mungkin sedang observasi ke Taman Sari Paseban. Saya pun dike-sendiri-an melanjutkan mengetik melanjutkan field note tak lama dan turun lagi ke  paseban untuk observasi.

Di Paseban, saya memoto jadwal kegiatan seren taun. Setelah itu, saya melihat-melihat bazar dan sedikit shopping untuk kenangan membeli sebuah tas kecil bermerek  levi's 501 yang harganya Rp. 60.000 dan sebuah pin berbentuk kujang kecil. Masuk ke taman sari paseban saya bertemu dengan umar alwi sedang asyik dikerumunan 6 siswi SMA yang memawancarai pak Wawan, salah satu penganut sunda wiwitan. Neng-neng geulis ini katanya sedang mengerjakan tugas mata pelajaran seni budaya. Mereka ialah Nilam, Cindi, Sela, Firli, Erlina, dan Dwi. Mereka, kebanyakan orang kuningan namun gak tahu daerahnya sendiri. Saya sedikit memberitahu mereka apa yang saya tahu dari acara ini. Rencananya saya dan mereka setelah sholat di mushola al hikmah ingin ke tugu batu atau hutan kota Mayasih namun setelah melihat delman telah berjajar di bahu  jalan menandakan persiapan arak-arakan budaya, saya mengurungkan niat menjadi pemandu mereka untuk ke Mayasih.

Saya memotret miniatur besar berbentuk Macam dari Blok Ciherang. Dan disusul dari arah berlawanan muncul tak berapa lama miniatur besar berbentuk Naga, kerbau mengarap sawah, ibu sedang menumbuk padi , dan Burung Garuda.  Miniiatur tersebut memiliki makna masing-masing. Macan melambangkan kegagahan dan ketegasan tokoh yang bernama Siliwangi. Kerbau mengarap sawah dan ibu sedang menumbuk padi melambangkan bahwa kehidupan masyarakat di sini mayoritas bertani. Naga, entah melambangkan apa. Dan yang terakhir, Burung Garuda melambangkan Pancasila kita dan kebinekaan yang ada di masyarakat sini.

Pak didi dan saya binggung menghubungi teman-teman yang lain untuk turun, berkumpul di depan gedung Tri panca Tunggal. Saya hanya memiliki nomor hp mas Alwi saja. Makanya saya hanya mengirim pesan kepadanya untuk memberitahu teman-teman lain berkumpul dan bersiap-siap. Namun tidak ada balasan dari dia. Saya berinisiatif mencari yang lain namun bertemu dengan anak beasiswa ISIF , Karna. Dia bersama yang lainnya , Adam dan Hadi. Mereka sedang memperhatikan pengobatan gratis dan langsung praktek sendiri. Saya ikut melihat kesana. Pengobatannya dengan air RO +. Penterapinya berasal dari Banten, nama beliau pak Tomo.  Beliau menterapi orang yang sudah lanjut usia dan mengakhiri acara terapinya dengan foto bersama. Karena acara Hahelaran / pawai budaya akan segera di mulai saya pamit memisahkan diri menuju delman yang telah di sewa.

Saya bertemu pak Didi dan dipersilahkan untuk mengisi delman yang masih kosong. 2 delman sudah terisi dengan teman-teman diantaranya kang Rosidin, kang Imbi, Hadid,dan  Novi. Dari 4 delman, 2 delman masih kosong. Saya mengisi delman masih kosong bersama Aulia. Untuk mengisi delman kosong di belakang saya disarankan pindah oleh pak didi. Saya hanya ditemani 2 anak kecil kawannya sang kusir. Saya sempat meminta anak kecil untuk memotretku untuk kenang-kenangan.

Perjalanan sudah cukup jauh, akhirnya kawan live in ada yang naik delman bersamaku. Mereka 2 bidadari yang turun dari ojek hehehe. Mereka ialah Nur Indah dan Lia Ameliyah. Sebelum kedatangan mereka, saya sebagai pangeran yang dikawal 2 anak buah dan seorang kusir. Setelah kedatangan mereka, saya menganggap diri sebagai pangeran dengan 2 permaisuri, 1 anak buah dan sang pengendalian delman.

Saya berselfi-selfian dengan mereka berdua dari berbagai sudut pandang delman. Saya juga menanyakan tentang pribadi mereka. Nur Indah ialah seorang Gadis Santri dari Madura. Menurutnya naik delman didaerahnya hanya Rp. 3.000,-. Dia juga sangat kagum kepada masyarak di sini yang masih menjaga budayanya sendiri. Karena budaya di tempat asalnya seperti karapan sapi sudah mulai hilang dan jarang ditemui lagi. Mengenai ikat kepala, dia berpendapat hampir sama dengan di sini. Yang membedakan dalam ikat kepala di Madura adalah berwarna merah-putih. Baju adatnya juga sama hitam, bedanya di dalam ada kaos merah-putih.

Sedangkan Lia Ameliah adalah seorang santri pondok Jambu Babakan Ciwaringin. Dia berasal dari Indramayu. Mereka memiliki kesamaan dalam status anak bungsu (terakhir) dalam keluarga mereka masing-masing.

Banyak pasang mata di bahu jalan tertuju pada kita semua yang naik delman, mobil, motor dan yang ikut serta dalam haleran (pawai budaya). Ada banyak juga, yang mengabadikan moment ini. Contoh yang terlihat jelas pada kita bertiga yang berselfi ria tiada habisnya. Dan yang lebih ekstrim lagi oleh kawan live in juga ialah Aulia , Kang Ali dan kang hadid yang rela berlari-lari turun dari delmannya untuk mendapatkan gambar dan rekaman yang indah. Kang Ali dengan cucuran keringat pernah naik ke delman kita namun dengan berat hati saat di jalan naik (jawa: tanjakan) disuruh turun oleh kusir dan sempat juga kita meminta difotoin dari arah depan supaya kelihatan kudanya kepada dia. Kalau Aulia , kita bertiga meminta difoto kepadanya dan terlihat dari pandangan kita saat turun dan merekam pawai ini. Sedangkan kang hadid , saya tidak melihatnya hanya mendengar ceritanya bahwa dia tadi ber-india-an  dengan Aulia.

Sedikit memperoleh informasi dari kusir, saya sempat membuka pertanyaan kudanya ada namanya tidak? Dan berlanjut ke hal yang berkaitan dengan seren taun. Namun sang kusir tidak tahu pasti. Kudanya tak memiliki nama seperti kuda yang di delman bersama Aulia, namanya trendol. Harga kuda Rp. 9.000.000,- dari jawaban mang kusir menjawab pertanyaan dari Amel. Dia pun menambahkan bahwa harganya dibawah harga sapi yang bisa 20an juta. Saya timpal dengan "ya iyalah kalau kuda dagingnya tidak diperjualbelikan dan dimakan paling susunya aja, itu juga susu kuda liar aja, yang tidak liar enggak...hehehe". Dia pun tertawa menanggapi candaku.

Tak terasa perjalanan yang memakan waktu kurang lebih 3 jam bagaikan 1 jam perjalanan. Tanjakan panjang menuju ke paseban kini sedang dilewati. Di tengah perjalanan, kami melewati seorang yang berkuda melambai-lambaikan tangan kependuduk sekitar  dan dikawal beberapa orang di sampingnya. Dia juga melambaikan ke arah kami. Amel dan indah pun bertanya-tanya siapa dia dan sedang apa?. Saya menjawabnya tanpa ragu dengan kata tidak tahu. Si ade kecil yang diimajinasikan anak buah turun dari delman dan mendorongnya supaya kuat naik ditanjakan yang cukup tinggi. Bapak-bapak berpakaian hitam semua membantu delman yang tidak kuat naik termasuk delman saya. Dari situ, Saya bisa melihat sikap gotong-royong dan tanpa pamrih dalam tradisi ini.

Tempat berakhirnya haleran di tempat yang sama yaitu Paseban juga. Saya, Amel, dan Indah     turun dari delman. ibu Uti memberikan snack kepada saya dan menitip snack buat teman-teman yang lainnya.

Berbeda dan tetap bertoleransi

Senin (05/10/2015), Saya berbincang-bincang dengan penghuni rumah pak Ono. Ternyata beliau memiliki 5 orang anak. Kang Agus yang selalu berada di Rumah ialah anak bungsu. Anak ke 1 dan ke 2 berada di jakarta. Mereka belum menikah. Sedangkan anak ke 3 dan ke 4 sudah menikah. Salah satu anak dari pernikahan anak ke 3 yaitu Adi, sebelumnya saya mengira dia lah yang anak bungsu. Istri beliau sedang berada di rumah menantunya. Istrinya adalah orang yang mengasuh Rama Anom putra dari Rama Sepuh, P. Djatikusumah. Menurut beliau dahulu sering dan banyak kegiatan di Paseban secara rutin. Pak Ono juga mengatakan bahwa dulunya semua masyarakat cigugur penganut ADS (Agama Djawa Sunda)[2]. Terus dipaksa memilih agama yang Lima , gak tahu tahun berapanya. Akhirnya terpecah-pecah, setiap orang memilih agamanya masing-masing. Maka analisis saya bahwa peranan ADS yang membuat kampung Cigugur menghargai keberagamaan dan saling menghormati satu sama lain  karena mereka dulunya satu meski diharuskan terpecah-pecah. Dari situ, saya sedikit memberi kesimpulan bahwa paham ADS atau Madraisme masih eksis sampai saat ini. Dan paham ini memberi dampak positif untuk menghargai keberagaman SARA (Suku Agma dan Ras) namun tetap toleransi satu sama lainnya. Ini mini Indonesia yang Bhineka. Bhineka tunggal ika, berbeda-beda tetapi satu tujuan. Ini tergambar pada acara seren tahun. Mereka yang bhineka berkumpul dan ikut memeriahkan serta menyukseskan acara tersebut.

---

[1] Menurut kang going (penganut sunda wiwitan dari Bandung) bahwa baju hitam ini adalah baju para petani. Baju yang warna hitam ini melambangkan abadian. Diharapkan dengan memekai baju tersebut agar selauingat kepada alam keabadian nanti.

[2] Agama Sunda adalah kepercayaan sejumlah masyarakat yang tersebar di daerah Kecamatan Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Agama ini juga dikenal sebagai Cara Karuhun Urang (tradisi nenek moyang), agama Sunda Wiwitan, ajaran Madraisatau agama Cigugur. Abdul Rozak, seorang peneliti kepercayaan Sunda, menyebutkan bahwa agama ini adalah bagian dari agama Buhun, yaitu kepercayaan tradisional masyarakat Sunda yang tidak hanya terbatas pada masyarakat Cigugur di Kabupaten Kuningan, tetapi juga masyarakat Baduy di Kabupaten Lebak, para pemeluk "Agama Kuring" di daerah Kecamatan Ciparay, Kabupaten Bandung, dll. Jumlah pemeluknya di daerah Cigugur sekitar 3.000 orang. Bila para pemeluk di daerah-daerah lain ikut dihitung, maka jumlah pemeluk agama Buhun ini, menurut Abdul Rozak, mencapai 100.000 orang, sehingga agama Buhun termasuk salah satu kelompok yang terbesar di kalangan Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Agama Sunda atau agama Sunda Wiwitan ini dikembangkan oleh Pangeran Madrais dari Cigugur, Kuningan. Oleh pemerintah Belanda, Madrais belakangan ditangkap dan dibuang ke Ternate, dan baru kembali sekitar tahun 1920 untuk melanjutkan ajarannya.

Madrais — yang biasa juga dipanggil Kiai Madrais — adalah keturunan dari Kesultanan Gebang, sebuah kesultanan di wilayah Cirebon Timur. Ketika pemerintah Hindia Belanda menyerang kesultanan ini, Madrais diungsikan ke daerah Cigugur. Sang pangeran yang juga dikenal sebagai Pangeran Sadewa Alibasa, dibesarkan dalam tradisi Islam dan tumbuh sebagai seorang spiritualis. Ia mendirikan pesantren sebagai pusat pengajaran agama Islam, namun kemudian mengembangkan pemahaman yang digalinya dari tradisi pra-Islam masyarakat Sunda yang agraris. Ia mengajarkan pentingnya menghargai cara dan ciri kebangsaan sendiri, yaitu Sunda.

Pada masa pemerintahan Orde Baru, para pemeluk agama ini mengalami kesulitan karena pemerintah hanya mengakui keberadaan lima agama, yaitu Islam, Kristen (Protestan), Katolik, Hindu dan Buddha. Pada akhir 1960-an, ketika pemerintah Orde Baru menolak mengakui keberadaan ajaran Madrais, banyak pengikutnya yang kemudian memilih untuk memeluk Islam atau Katolik.

Kiai Madrais wafat pada tahun 1939, dan kepemimpinannya dilanjutkan oleh anaknya, Pangeran Tedjabuana, dan kemudian oleh cucunya, Pangeran Djatikusuma yang 11 Juli 1981 mendirikan Paguyuban Adat Cara Karuhun Urang(PACKU).

Pangeran Djatikusuma telah mempersiapkan anak laki-laki satu-satunya, yaitu Gumirat Barna Alam, untuk meneruskan ajaran ini. Menurut ajaran Kiai Madrais, anak lelaki harus bersikap netral, dan dapat mengerti semua agama. Sementara anak-anak Djatikusuma lainnya, bebas memilih agama ataupun kepercayaan lain. SUMBER WIKIPEDIA

Share Artikel :

Facebook Twitter Google+

Berlanggan

Berlangganan posting: Daftarkan alamat email Anda untuk memperoleh umpan posting terbaru langsung ke kotak masuk pesan dari FajriAndaviar.